ARTE-UNICO
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(Santo domingo 1 de agosto de1962-San Cristóbal, 18 de septiembre, 2011). Teólogo, escritor, traductor,crítico de arte y crítico literario, corrector de estilo, ajedrecista, inventordel juego modular Resu-Jesús. Profesor de inglés en el Instituto DominicoAmericano y en The English Center. Autor de artículos de fondo en losprincipales periódicos del país. La enciclopedia libre de Internet Wikipedialo incluyó como poeta y teólogo dominicano en el 2005, por sus aportes alpensamiento filosofo holandés Baruch Spinoza. Su trabajo literario le hamerecido premios y reconocimientos en el Instituto Politécnico Loyola,Universidad autónoma de Santo domingo, Sociedad Alianza Cibaeña, Casa deteatro, Cámara de Comercio y Producción de la Juventud, periódico ElInformador del sur. Quinquenario El Periódico y el Programa TV equilibrio.Es autor de los libros Por Nuestro bien (2007, cuento, edición Rumbo sur,Ministerio de Cultura), Metapoesía de mi (La mirada laberíntica en el espejometa-onírico del otro) Libro de ensayo y antología presentado en el PrimerCongreso Mundial de Metapoesía en el 2003, donde también coordino la exposiciónpictórica 2Imagen lúdica: Primera exposiciónInternacional de Arte Meta-Onírico con la participación de 27 artistasplásticos de tres países. Su biografía en la obras Antología de escritoressancristobalenses 1900-2000 (2001), en el Diccionario Biográfico del Sur(2014), de Juan B. Nina, y en Biografía del sur dominicano (2018) delintelectual banilejo Ismael Díaz Melo.
FLAM EDITORES / Composición y cuidado de edición Ramón Mesa. Corrección detexto: Lcda. Isabel Florentino. Imagen de portada e ilustraciones: Lcdo.Marcial Báez. Diseño, Diagramación y arte final: Lcdo. Rene Arias. Contactos:809-703-3812 / 809-961-6513.
CENTRO JAROWICH. Distribución. Tel. 809-528-0168 / Cel. 809-697-9060.E-mail: Cjsuperacion@gmail.com.
No hay comentarios: jueves, 19 de agosto de 2021 MARCIAL BÁEZ, UN ARTISTA EN CONTINUO PROCESO DE RENOVACIÓN (2007) / DIÓGENES VALDEZ.
De constantemente novedosa puede calificarse la pinturade Marcial Báez. Es un artista en continuo proceso de renovación. En ocasiones,el material no convencional que utiliza para plasmar sus inquietudes, es lo queresulta atrayente, él nunca es el mismo- lo hemos dicho antes- porque sutemática varía de una exposición a otra, de una muestra pictórica a lasiguiente.
Si en pintura es posible hablar de un realismo mágico,entonces las obras de este sobresaliente expositor de las artes plásticasdominicanas de hoy, tienen un lugar de preeminencia dentro de tal categorización.En alguna ocasión hube de referirme a él, como un artista cuya temática parecíatener un vigencia la sentencia griega del panta re, aquella que nos habla del río heraclitiano que nosimpide bañarnos dos veces en las mismas aguas de un rio. El anta rio, en términosmás simples quiere decir que todo fluye. Así es la imaginación de Marcial Báez,fluyente, nunca igual a la anterior, ni parecida, y si se la compara con el símilde Heráclito, el espectador nunca podrá recrearse consecutivamente, dos vecesfrente a la misma temática.
Marcial Báez es también escritor. Tiene tres librospublicados (dos de poesías y uno de artículos periodísticos, lo que nos revelaque él es un pintor que piensa, que nuca improvisa y que medita bien los pasosa dar antes de enfrentarse a la blancura inmaculada del bastidor.
Una sentencia muy socorrida, de procedencia desconocidareza que rodo ser humano con el discurrir del tiempo, debe renovarse o morir.En este indiscutible valor de las artes plásticas dominicanas esta sentenciaparece tener cabida, pues en cada exposición que realiza, a través de sus obrasnos invita a renovarnos para evitar que nos asalte esa muerte simbólica, quetrae consigo el tedio, el aburrimiento y la mediocridad.
Hay algo que merece destacarse en Marcial Báez, y es queen los últimos tiempos su temática intenta rescatar del olvido las raícesétnicas del ser dominicano, hurgado en nuestros ancestros y, ora son lasexpresiones graficas del aborigen taino la sustancia temática de sus cuadros,ora el negro ancestral con su carga de atavismos, con sus costumbres y suscreencias mágico religiosas.
No hay comentarios: martes, 4 de mayo de 2021 Y DESPUÉS DEL HOMBRE QUÉ? / Marcial Báez.
Y despuésdel hombre que?
La lluvia através del cristal.
Unospárpados caídos
Alpavimento sus interioridades confesarán.
Los pecesen el fondo del mar.
Los deseospasados
las olas enla orilla depositarán.
El infinitode unos sueños al despertar.
El aliento de unos besos
en lahumedad matinal.
Lasestrellas de la noche
sus lucesverterán
a lacercanía del conocimiento
de latierra que nos oyó clamar.
Measombraré si muero,
si detrásde aquellos muros,
continuaráel vagar de estómagos en descenso.
La miseriaque esparcen
unos ojoshambrientos
si detrásde esta espesura
permaneceráel tormento.
Esa ideaque margina sin descanso
cadapliegue que se forma
cuandollega la insatisfacción
de mirarse
en latrayectoria de un espejo.
Las manosse buscarán.
Los cuerposse unirán
y enquejidos profundos
una vidarenacerá.
Sobre laescalera de los sufrimientos
hacia laespera de la inseguridad
de undestino sin libertad.
Renacerá enla bruma
lo quedesgarra por llegar
a laquietud
de unremanso verdadero
en lapendiente
de unosaños con sabor a sal.
Olvidaremosa los muertos.
volveremosa mendigar por tierras
arrastradospor el inclemente viento.
Almasrecostadas en el vómito viajero.
Un fríometal se levanta
contra launidad del hombre
y noencontrará salida
en estamultiplicidad de nervios.
Selevantará el grito
de los quese han mantenido acurrucados,
no importala insistencia de la lluvia.
Eldesamparo,
el frío
y elviento,
se uniránpaso a paso,
piedra apiedra
construiránun pensamiento al amanecer
en todo eluniverso.
Unamultitud esperará
con unasonrisa en los labios,
con unosojos brillosos,
con unrostro esperanzado.
Recibiránel goce
aldescifrar el vuelo de un pájaro.
Ascenderemoslos cielos.
Se mostrarálo que no deseamos ver
lo que seesconde por dentro
envuelto enlos tules del miedo.
No será loque brilla,
ni eloráculo de Delfos,
ni laestrella matinal
en la quese forja
elhorizonte de nuestro movimiento,
ni losritos espirituales,
BeliéBelcán,
Metri silí
y losGuedeces risueños
despertaráa la noche
y en losnúmeros
se iránmuchos esfuerzos.
Aquellapalabra que se escapa desnuda
en toda suvirginidad
penetraráen cada tierra,
en cadapuerto,
recorrerálos mares,
remontarálos cielos,
en susmanos callosas florecerán los olivos
nos traerálas almas de los muertos,
nos lavaráel agua que es rocío,
una luz encada hueco.
Esa palabrallegara con la mañana.
Después dehombres seremos huesos,
seremossexo en desahogo eterno,
seremoshambre que nos cale bien adentro,
seremoslágrimas en torrencial aguacero,
seremosviento en hedor latente.
Cuandoabandonemos lo que hombre fue
se detendrátodo movimiento.
El arte en la Republica Dominicana, especialmente en lo que respecta a lapintura, la escultura y las artes aplicadas, ha experimentado un sorprendentedesarrollo durante los 25 años, como consecuencia del nuevo sentido de la vida insufladoen la conciencia del pueblo dominicano, en cinco décadas de paz y de superaciónindividual y colectiva.
Hasta el 1930, solo esporádicas manifestaciones de diletantismo artísticoapuntaron en el país, si admirables como frutos de loables empeños, incapacesde definir un ambiente de arte, en armonía con las grandes corrientesrenovadoras que han vendo sacudiendo el espíritu del hombre contemporáneo; y,menos aún, de ser precursoras de una conciencia artística de característica universal.
Por un lado la escuela creada y organizada de acuerdo con las más avanzadosprecipicios pedagógicos, en lo que a la enseñanza de las artes se refiere; y por otro, las orientadoras corrientesartísticas que hoy fecundan campos de renovación en el mundo civilizado y queya han hecho del país tierra propicia para su frutecimiento, han transformadototalmente el pensar y el hacer de las nuevas generaciones dominicanas que hoy,gracias a tales influjos, encamina sus pasos hacia el logro de una ataexpresión al través del arte.
Consecuencia de ello fue la sustitución del tradicionalismo novecentistaeuropeo, prevaleciente, más o menos, hasta la fecha ya ubicada, con un arte pictóricoy escultórico más en consonancia con el espíritu de la época, sin menospreciarla realidad local, sino, por el contrario, robusteciendo cada vez más nuestrasvivas raíces dominicanistas.
Valores representativos de este movimiento de renovación artística los son:Darío Suro, remodelado en la escuela azteca, como consecuencia de sus estudiosen México; José Gausachs, de la escuela catalana; José Fulop, prototipo en elpaís de la pintura abstracta; Mounia L. André, de concepciones místicas; JoséVelazanetti, pintor de nacionalidadespañola, pero su formación dominicana, a quien se debe la introduccióny florecimiento del muralismo en el país; y Jaime Colson, quien a su regreso deEuropa, donde con anterioridad estructurό su personalidad dando a su obra hondocontenido humano, se incorpora a dicho movimiento con luz propia.
También se agrega a este movimiento, con fuertes alientos de renovación,otros pintores dominicanos de origen tradicionalista, pero apegados a larealidad dominicana, tales como Celeste Wos y Gil, Nidia Serra y Elsa Divanna,galardonados en distintas exposiciones bienales celebradas en Ciudad Trujillo.
Alrededor de los valores arriba indicados, verdaderamente influyentes en elmovimiento de renovación y formación de la nueva generación de pintoresdominicanos que, por otra parte, se inicia en la Escuela Nacional de Bellas Artes,fundada en el año 1942, es que la pintura dominicana del presente comienza arevelar sus primeras realizaciones dentro del amplio campo del arte pictórico moderno.
Dario Suro por ejemplo, fluye, en su medios de expresión, en Yoryi Morel, ClaraLedesma, Marianela Jiménez, Eligio Pichardo, Domingo Liz, Silvano Lora, noobstante diferir entres si la temática de sus obras; la influencia de JoséGausachs se advierte en Gilberto Hernández Ortega, Noemí Mella, Mariano EckertCanals y Luis José Álvarez; y José Vela Zanetti encuentra aprovechado seguidoren la pintura mural, que él ha llevado en el país a su máxima expresión, enEligio Pichardo, que, con Clara Ledesma y Hernández Ortega, introducen en lapintura dominicana el elemento humano con un máximo de cometido espiritual.
Completan el panorama Antonio Prats Ventos, Antonio Toribio, Luis MartínezRichiez, Ana Francia Bonnet y Aida Roques, quienes también son destacadosescultores de la nueva generación; y los pintores Paul Giudicelli. Luis JoséGerman del Monte y Gilberto Fernández Diez.
En la Escuela Nacional de Bellas Artes, centro gestor de promisores frutos,hoy bajo la dirección del pintor José Vela Zanetti, muralista ya de famainternacional, la juventud amante de la pintura y demás ramas de las artesplásticas prosigue en las faenas de su formación artística, con miras deaportar nuevos valores a la pintura dominicana, encaminada por rumbos deuniversalidad dado el notable influjo que en su desenvolvimiento han ejercidolas más modernas corrientes pictóricas que hoy florecen en el mundo de lacivilización y la cultura.
Ambas circunstancias, escuelas y corrientes pictóricas modernas, dirigidashacia un mismo propósito de superación, han permitido, por otra parte, lapresencia de los pintores dominicanos en exposiciones extrajerasinternacionales en las cuales han conquistado honrosos triunfos, tales como losgalardones obtenidos por Nidia Sierra, Clara Ledesma y Alma Delgado en laExposición celebrada en Rio De Janeiro el 4 de julio de 1948, por Eligio Pichardoen la 1era Exposición Bienal Hispanoamericana de Artes Plásticas de Madrid, y,recientemente por José Vela Zanetti realizador de uno de los grandes muralesdel edificio de las Naciones Unidas, en New York, y ganador del gran premio dedibujo en la III Exposición Bienal Hispanoamericana que acaba de celebrarse enBarcelona España.
Fragmentos
PRESENTACIÓN / Roberto Cassá.
Lusitania Martínez incursiona en un terreno que, hasta donde sé,normalmente ha sido tangencialmente abordado en República Dominicana desde elpunto de vista del folklore. Pretende dar cuenta de las variadas facetas delmovimiento social escenificado en torno a la aldea de Palma Sola, pormultitudes de campesinos de nuestro lejano sur inmediatamente después delamuerte de Trujillo. En cualquier caso, aborda uno de los tantos temas oscurosde nuestra historia que, al involucrar a los oprimidos y explotados, han sidoobjeto de desprecio o, peor aún, de miradas falseadoras de intelectuales deraigambre trujillista.
Coincido con Lusitania en el sentido de que el descontento agrario debióhaber sido expresión de la resistencia a los procesos crecientes de expansióncapitalista, aun cuando, como ella lo pone de manifiesto, no condujera a lalucha por la tierra; episodio de Palma sola quedo evidenciado el rechazo a lamodernización capitalista, plasmada en un auge de la impronta urbana,representada en San Juan de la Maguana y las Matas de Farfán.
LA resolución de la tarea implica, entre otras cosas, el conocimiento delos actores en escena. Desde ese ángulo, la investigación de Luisitania muestramúltiples características socio-culturales del campesinado de una región delpaís. Me parece que se hace factible sacar consecuencias directas del ingenteesfuerzo intelectual realizado. Ella retrata una realidad que normalmente estavedada lo citadinos, y nos convoca acomprender su legalidad. Por ello, el objetivo que conllevo la investigación,en mi opinión, forma parte a cabalidad de las tareas que tiene por delante lahistoriografía socialista en nuestro país: conocer al pueblo en sustrayectorias, como entidad compleja y múltiple interactuante con los poderesque lo oprimen, explotan y alienan.
INTRODUCCION.
Palma sola fue un movimiento campesino religioso que se puede tipificarcomo mesiánico No existe un estudio completo que integre los aspectosantropológicos, sociológicos, económicos e históricos.
En torno a Palma Sola y al movimiento de Liborio hay una visión detrasfondo revestida de inocultables prejuicios religiosos, clasistas, racistasy morales.
Analizaremos, pues, los efectos estranguladores de la acumulaciónoriginaria de capital y de la reproducción ampliada para la vida de loscampesinos, que a causa de la penetración del capitalismo en el agro, desatandramáticas procesos de proletarización y descampesinizacion. Es el cuadro queenmarca la situación de explotación del campesinado por la vía de mecanismos económicosy no económicos, produciendo la explotación o la desaparición de la unidadcampesina, de sus tierras, su producción. Otra consecuencia es la perdida d susvalores culturales y, finalmente, la huida a la ciudad debido a la incapacidadde competir ventajosamente, dado el intercambio desigual con el capital en elmercado.
El suroeste y fundamentalmente San Juan, es, de las regiones dominicanas,la de más alto nivel de pensamiento mágico-religioso y con las más agudascondiciones de sub-desarrollo. San Juan, cercano a Haití, país más pobre deAmérica Latina y también de intensa cultura mágico religiosa, cuenta con unasignificativa tradición de protesta (el único caso en el país) que presenta dosmovimientos mesiánicos, separados entre sí por una larga dictadura y los dosalrededor del mismo mito: Liborio como encarnación de Cristo. El primero,provocado en el contexto de la intervención yankee del 1916 y el segundo, en elcontexto de la muerte de Trujillo y cerca de la gestación de una rebeliónarmada popular.
La zona donde está ubicada la provincia de San Juan de la Maguana secaracterizó durante la colonia por la persecución y discriminación de susprimitivos habitantes y luego, por la sublevación de indos y negros. Este hechola presenta como una provincia poseedora de una peculiar memoria dominada oviolentada, revelada como memoria histórica de protesta y de rebelión.Igualmente, una memoria con profunda cicatrices a causa de la persecución ymuerte de Liborio y de muchos laboristas y de la acumulación originaria ycapitalista efectuada por Trujillo en el lugar.
Fue Palma sola un movimiento de protesta social, mesiánico y de afirmar concultural, con identidad grupal y permanencia. Sin dirección ni alianza, sequedó en la perspectiva revolucionaria de sus tres grandes objetivos:transformar el mundo y su sociedad; conseguir la igualdad con la desaparicióny/o nivelación de las riquezas, y de recupere su identidad cultural. Estosobjetivos interceptados por la metáfora religiosa, determinaron un tipoespecial de protesta: la manifestación de la conciencia laborista fueespontanea aunque estable y no llego a revelarse como una ideología políticaque pudiera proponer demandas concretas correspondientes a sus objetivosreligiosos. Los liboristas querían cambiar el mundo y su sociedad, pero nodisponían de una alternativa factible que no fuera su terrenal y sagradoMilenio.
Las prácticas religiosas africanas parecen en Palma Sola como un elementomás de la religiosidad popular dominicana. Antes que la influencia de Haití, elpaís registra la de los negros africanos traídas aquí desde el siglo XV.
En las sociedades campesinas (basadas más o menos fuertemente en elparentesco y las familias ampliadas o extensas) surgen con relativa facilidadmovimientos mesiánicos, ya que en ellas abundan mitos y leyendas necesariosparar la respuesta mesiánica.
Mucho más lo entenderíamos si manejamos la idea que para la época seproduce no solamente un debilitamiento de la legitimidad del estado, sinotambién de la legitimidad de la iglesia católica formal, que termino porarrojar al grupo en la desesperanza total. Una situación propicia para abonarla fantasía del milenio.
CAPITULO I. Los movimientos campesinos y su potencial revolucionario. (Elmesianismo rural).
CAPITULO II. Los factores históricos y estructurales. (Acercándonos a PalmaSola).
CAPITULO III. Análisis de un caso: Movimiento campesino en el paraje dePalma Sola del municipio de las Matas de Farfán provincia San Juan de laMaguana. (1961-1962).
EPÍLOGO. Un epílogo necesario.
APENDICE.
BIBLIOGRAFIA.
PALMA SOLA. OPRESIÓN YESPERANZA. (Su geografía mítica y social). Dra. Lusitania Martínez. EdicionesCEDEE.1991. 354 págs. Santo Domingo. República Dominicana.
Fragmento.
Antes de pasar a describir el destino de los locales de cada planta, creooportuno advertir que el proyecto no debe considerarse definitivo en sus líneasesenciales, como fruto de un estudio detenido del problema, si bien siempreserá posible durante su realización el alterar algún detalle caso de quesurgieran caos nuevos y auténticos sobre el palacio primitivo-lo cual no creahaya de ocurrir-, u opiniones que resultasen dignas de tenerse en cuenta.
En la planta baja, por su entrada principal por la pate de tierra (fachadaOeste) del porche, se asa al zaguán o vestíbulo que sirve de pieza central delreparto, pues en la distribución totalmente respetada, que es bien clara ydefinida, las habitaciones son de paso y no existían lo que hoy día llamamospasillos. A la derecha de este vestíbulo, racionalmente estaría la parte deservicio como marca la escalera de caracol y en ella se ha pensado instalar latípica cocina delas habitaciones de la servidumbre.
A la izquierda, en cambio, y se marca por el contrario la parte residencialde estancia y recibo. Se reconstruye bajo la escalera de la fachada Este eloratorio de la Virreina, tal y como obtuvo en su tiempo, y bajo la otraescalera (fachada Oeste) se instala en un perfecto disimulo un aseo que espreciso para cualquier necesidad en su función de museo.
En la planta superior, como en los planos se indica, queda a partepuramente residencial del Palacio con un gran salón central de recepciones ytodas las piezas añejas a l, con el departamento vivienda de los Virreyes.
No sabemos quién fue el autor de esta singular Casa del Almirante. Antesapuntamos el hecho de que la construcción se encuentra a medias entre laresidencia particular y la sede oficial. En España apenas hay antecedentes delas dos galeras superpuestas. Existe, como indica el profesor Lamperez, unpalacio de traza parecida, el de Saldueña en Sarracín (Burgos), pero es deépoca posterior y su arquitectura del más puro Renacimiento. En cambio el palaciode Cuernavaca o casa de Hernán Cortés es una consecuencia inmediata y directade la casa del Almirante, cosa no extraña porque Hernán Cortes conocía elPalacio de don Diego Colόn. El estado de la artes del edificio que aún seconservan con los deterioros naturales producidos por los siglos es de solidezen lo que se refiere a fundaciones y muros, pues no se aprecian grietasinquietantes, ni movimientos denunciadores de asientos, ni fallos deimportancia. Pero a pesar ello considero indispensable una primera fase deconsolidación en la que deberá aprovecharse las ventajas que brinda la técnicamoderna, según ya indique en mi informe anterior al estudio del proyecto. Puescuanto se haga por asegurar a la reconstrucción la más larga vida posibleredundara en beneficio asimismo de la trascendencia que esta decisión delGobierno Dominicano puede y debe tener.
Por ello, previo reconocimiento cuidadoso de los elementos resistentes,será útil-y así se proyecta- establecer una ligazón de todas las fábricas pormedio de correas o zunchos de hormigón armado embebidos en los muros y ocultosen ellos para que sirvan de asiento y de atado a los forjados de los pisos quese han de hacer. Estos mismos forjados han de tener carácter definitivo, y dadoque las luces de los vanos a cubrir son pequeñas, están proyectados de ligera yresistente losa de hormigón armado que después quedara oculta en su parteinferior con las vigas de madera y sus bovedillas de entrevigado, en unoscasos, y por los artesonados, en otros. Con lo cual queda dicho que estoselementos últimos serán puramente decorativos, lo que garantizara una más largaconservación al ser nulo su trabajo, y pese a que tendrán la misma aparienciadel primitivo entramado.
Lo mismo puede decirse de la cubierta. Por lo que se deduce delos signosexistentes, la construcción primitiva era una de unas roscas de material debarro o acopladas en forma de bóveda con el bombeo mínimo y suficiente para quediscurriesen las aguas de la lluvia. Esa bóveda estaba colocada sobe vigasligeramente inclinadas en las crujías exteriores, y a nivel, en la central.Pues bien, este sistema puede emplearse hoy con idéntica apariencia, pero conmucha ligereza y resistencia, a la vezque totalmente impermeabilizado. Una bóveda de hormigón armado, para que suespesor sea mínimo, nos permitirá cubrirla con las mismas piezas de baldosas debarro, si bien ahora tendremos la garantía de una impermeabilidad perfecta y deun aislamiento grande.
Como se ve por lo antes dicho, esta consolidación se hará simultáneamentecon la reedificación de lo que ha de ser completado, de donde se derivara laventaja que la ligazón se consiga con carácter totalmente definitivo.
Tendremos así el edificio asegurado y completado en cuanto afecta aelementos resistentes. La segunda fase del trabajo será la terminación con los elementosde carácter accesorio, pro que por tratarse de una reconstitución tanimportante, no pueden ser descuidados ni aun en los detalles que los legos enla materia podrán considerar desprovistos de significación.
De la pureza de la elección delas soluciones, tanto de pavimentos como detechos y del resto de los elementos decorativos, dan perfecta idea, y pareceinútil insistir en ello, los planos que con todo detalle acompañan a estaMemoria. Entre estos elementos se han tenido en cuenta la restauración de las pinturasmurales y esgrafiados cuyos estos se señalan actualmente y de los cuales hayejemplares muy similares en España.
Hace más de doscientos años que el ingeniero Gonzales Villamar decíatextualmente debía reparar y conservar este edificio para dejar la posteridad el único irrefragable monumentodel Descubrimiento y conquista de este Nuevo Mundo: de que no hay exemplar enlas historias.
Se
Soy el Censo Nacional,
El único quevigila
puesta el alma en la pupila
tu futuro bienestar.
Sin mí, no podrás decir,
con toda seguridad,
cuántos son en realidad
los seres del porvenir
que nacen en la ciudad
donde vivías por vivir.
Todo buen dominicano
nacido en cualquier lugar,
debe ser actor genial
para hacer el Censo humano
y en afable procesión
sin hacer ningún receso,
debe seguir el proceso
de ayudar a su nación.
Así se siembra el progreso
con sana cooperación.
Cuántos somos y vivimos
lo sabremos por el Censo,
y comparando el ascenso
con el censo que tuvimos,
palparemos el aumento
progresivo del país,
y conociendo la raíz
del grandioso monumento
lograremos un buen Censo
para sentirnos feliz.
Soy el Censo Nacional
y tú el hijo predilecto
que vas guardado el afecto
para mi expansión vital,
y en mis secretos de Estado,
yo soy la profunda historia
que deja tras sí la gloria
de los héroes que han pasado.
yo soy la trayectoria
de un pueblo civilizado.
Soy un grado cultural,
un deber y obligación,
que con toda devoción
debemos hacer real
en el pueblo Quisqueyano
señalando al campesino
el verdadero camino
que debe segur ufano
para cumplir su destino
como buen dominicano.
Soy el balance total
de todos los inventarios
que existen imaginarios
en la vida nacional.
Tengo la satisfacción
de llevar con claridad
toda la natalidad
de cualquier país o Nación.
Yo soy la constitución
de toda la humanidad.
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